上海武仁行功夫馆开设散打培训班、少儿散打、青少年散打、成人散打、私教散打等多项散打项目。本馆位于天目中路新梅大厦一楼，场馆面积五百余平米，场地设施一应俱全，武馆教练团队实力雄厚本馆的馆长更是有着十数年的教学经验，无论是针对少儿还是成人都有一套针对性的训练方法。我们的目的就是让每位学员都可以在学习散打锻炼身体的同时又可以把所学运用到现实生活中，可以起到街头实战防身的作用。
上海武仁行功夫馆随时欢迎您的加入。
的生物学家达尔文曾指出，作为动物之一的人，为了生存与发展，亦具有竞争的本能。《晏子·春秋》：“凡有血气者，皆有争心。”《淮南子·道应》中：“争者，人之所本也。”这些论述都认为竞争是人的本性。起源于搏杀格斗的中国武术，自然也充满着竞争性。如《管子·七法》中记载的“春秋角试”盛况，《典论·自序》中记载的曹丕以蔗为杖与奋威将军比武，直至近代的“打擂台”，都说明了人们从比武中显示自身强大和对手的能力与渴望。尤其是在先秦封建文化的两大支柱儒道体系尚未形成前，以技击为基本特征的武术是人们实现自我价值、满足竞争心理的重要竞技活动。《春秋》有一段典型例证：鲁嘻公元年鲁国公子季友在战场上击败莒拿，俘虏莒拿归来，季友却要与莒拿徒手相博，再决雄雌。这种追求战场上胜利之外的另一种竞技胜利的心态正是人们竞争性人格的表现。
由此可以窥见，武术无论从技术原源、文化心态和伦理思想上反映了它具有强烈竞争性的一面，好勇、争强、决胜是走向世界竞技体坛的心理基础。但是，随着儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占据社会正统之后，对人们竞争天性的逐步压抑，必然导致社会竞技精神的逐渐萎缩。
正如罗丹在《艺术哲学》中所指出的：“精神方面也有它的气候，它的变化决定这种艺术的出现”。对于武术套路也不例外。“道”的消极，顺从，无为，“禅宗”的“无心”也从另一个侧面对武术产生影响。农耕经济孕育的和平文化追求的人际和谐，“己所不欲，勿施与人”的忠恕之道，“温良恭谦让”的儒家处世思想，无不对武术发生渗透、规范的作用。集儒道佛之大成的宋明理学，使“贵柔持静”的思想得以大发展，此际相继出现的内家拳系，明显深受影响，偏重的不再是以“刚健”为主的“刚中寓柔”，而是以柔为主的“柔里藏刚”，追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、适度，“无过不及”、“松静轻灵”的圆活，视武术为“仁者之艺”，武术套路的出现，使武术由外向向内倾，由“争胜”向“争理”与“仁义”扭转，使它的竞争性逐渐向竞艺性转化。
中国的艺术文化自宋以后走向平民的审美文化，传统的整体思维方式，反映在艺术中典型的就是整体艺术观。武术套路也深受其影响，不仅技术艺术化，而且演练更加艺术化，尤其表现为整体的意境、神采、气韵和对比衬托。在武术套路中，不仅着眼于一招一式、一拳一脚的技术和功力，同时也着眼于整套的劲力、协调、精神、节奏、内容、风格、结构、布局所表现的功力和技巧。在传统的技法中，尤注重从精神、节奏、风格中体现一种整体的意境，将自身“置于一个战斗的场合”，气势如虹，气韵生动，表现出一种英武不屈、坚忍不拔的斗志和气概。少林武术中说：“身之将纵，步之存尽，手之出入，或进或退，或起或落，皆当一气贯注”，以求“拳打一气连，兵战杀气勇”(《少林武术》)。武术运动所创造的这种战斗的意境之美，可谓“韵外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人寻味。汤一介先生曾谈到中国文化的三大特性：一为崇尚自然，二为人与自然和谐，三为人际和谐(德行实践)。传统的思维方式与文化特性逐渐地弱化了武术的竞争性,最终使其走向娱乐、走向竞艺。
